Este relato de Borges inicia presentándonos a Nils Runeberg, hombre profundamente religioso, a quien "Dante le hubiera destinado, tal vez, un sepulcro de fuego". En 1904, en la ciudad universitaria de Lund, Runeberg publicó Kristus och Judas. Resolver el enigma central de la teología, justificó y desbarató su vida. Runeberg escribe: "No una cosa, todas las cosas que la tradición atribuye a Judas Iscariote son falsas."
En su argumentación, Runeberg evidencia lo superfluo del acto de Judas. Sin embargo, admite que la traición de Judas no fue casual. Nils Runeberg propone tres versiones de Judas:
(1) "El Verbo, cuando fue hecho carne, pasó de la ubicuidad al espacio, de la eternidad a la historia, de la dicha sin límites a la mutación y a la muerte; para corresponder a tal sacrificio, era necesario que un hombre, en representación de todos los hombres, hiciera un sacrificio condigno. Judas Iscariote fue ese hombre." Ese sacrificio consistió en rebajarse a ser un delator y "ser huésped del fuego que no se apaga". Judas es un reflejo de Jesús.
(2) Posteriormente, Runeberg propuso razones de orden moral y considera que el móvil de Judas fue la purificación del espíritu, "un hiperbólico y hasta ilimitado ascetismo". Judas mortificó su espíritu, buscó el Infierno. La felicidad no debe ser usurpada por los hombres.
(3) Runeberg propone que al rebajarse "a ser hombre para la redención del género humano", el Redentor no limitó su agonía a una tarde en la cruz. "Dios totalmente se hizo hombre pero hombre hasta la infamia, hombre hasta la reprobación y el abismo...eligió un ínfimo destino: fue Judas".
Después de la lectura de este relato, me surgieron las siguientes inquietudes:
(1) Borges escribe: "¿Quién se resigna a buscar pruebas de algo no creído por él o cuya prédica no le importa?" ¿Es válido el enunciado de que la conclusión precede a las pruebas? ¿Existe la posibilidad de objetividad en el desarrollo de una investigación?
(2) ¿Por qué admitir un hecho casual en el "más precioso acontecimiento de la historial del mundo" resulta intolerable?
(3) ¿Por qué Runeberg argumenta en una de las versiones que "el orden inferior es un espejo del orden superior."
(4) ¿Cómo la perfección del espíritu puede lograrse a través de culpas "no visitadas por ninguna virtud: el abuso de confianza (Juan 12: 6) y la delación"?
(5) ¿Por qué Runeberg comprendió a la indiferencia como una confirmación de su teoría?
El texto puede encontrarse aquí:
http://textosenlinea.com.ar/borges/Ficciones.pdf
