La Nueva Economía Institucional (North, 1986)

En este artículo, Douglass C. North define a las instituciones como "regularidades en las interacciones repetitivas entre individuos".  Las instituciones son normas y costumbres que generan incentivos para los individuos y que implican mecanismos para "hacer cumplir" los contratos.  North argumenta que las instituciones definen el conjunto limitado de posibilidades en un periodo dado en una sociedad.  Los derechos de propiedad, estructura de reglas de decisión política y normas de comportamiento determinan dicho conjunto de posibilidades.  Las instituciones evolucionan y cambian este conjunto disponible en el tiempo.

North propone tres ladrillos básicos de la teoría de las instituciones: (1) comportamiento individualista, bajo el cual los individuos maximizan su propia utilidad; (2) altos costos de medición de la contratación; (3) los costos de "hacer cumplir" los contratos; (4) una teoría sobre la evolución de las instituciones políticas; (5) las preferencias ideológicas.  El objetivo sería proponer una teoría de la evolución institucional.  North reconoce que el origen fundamental del cambio institucional está dado por el "cambio, fundamental y persistente, en los precios relativos, que conducen a una o a ambas partes del contrato a percibir que estarían mejor si alteraran los términos de este."  En este caso, los recursos se dirigirán a modificar el marco constitucional.  Otra fuente de cambio puede estar dado por la evolución de las ideologías.

Los pilares de la nueva economía institucional son: los costos de transacción, derechos de propiedad y elección pública.


Algunas preguntas relacionadas con el artículo son:

(1) ¿Cómo se relaciona el concepto de costos de transacción y el de instituciones?
(2) ¿Por qué North considera que la nueva economía institucional es en su base un estudio contractual?
(3) ¿Por qué North argumenta que la nueva economía institucional es no sólo una teoría de los derechos de propiedad y de su evolución sino una teoría del proceso político, una teoría del estado?
(4) ¿La evolución de las ideologías puede estar determinado por cambios en los precios relativos?
(5) ¿Por qué North se opone a la visión de la escuela tradicional de elección pública que considera al gobierno sólo como un mecanismo para la redistribución del ingreso? 

A continuación pueden encontrar el ensayo:

http://www.eseade.edu.ar/files/Libertas/33_5_North.pdf

Deutsches Requiem (Borges, 1949)

Otto Dietrich zur Linde narra "en cuanto a mí, seré fusilado por torturador y asesino.  El tribunal ha procedido con rectitud; desde el principio, yo me he declarado culpable.  Mañana, cuando el reloj de la prisión dé las nueve, yo habré entrado en la muerte; es natural que piense en mis mayores, ya que tan cerca estoy de su sombra, ya que de algún modo soy ellos."

Linde no pretende ser perdonado, quiere ser comprendido. Se considera un símbolo de las generaciones del porvenir.

Algunas preguntas relacionadas con el relato son:

(1) ¿Por qué Borges escoge la frase "Aunque él me quitara la vida, en él confiaré" de Job para iniciar el relato?

(2) ¿A qué fe se refería Linde al escribir: "para cada hombre, esa justificación es distinta; yo esperaba la guerra inexorable que probaría nuestra fe."

(3) ¿Por qué el pensamiento de haber elegido nuestras desdichas puede ser un consuelo?

(4) ¿Cómo se puede interpretar la frase "morir por una religión es más simple que vivirla con plenitud" en el contexto de Linde?

(5) ¿Hace Borges referencia al Zahir en la frase de Linde "no hay cosa en el mundo que no sea germen de un Infierno posible; un rostro, una palabra, una brújula, un aviso de cigarrllos, podrían enloquecer a una persona si ésta no lograra olvidarlos"?

(6) ¿A qué se refiere Linde cuando dice que todos los hombres nacen aristotélicos o platónicos?

(7) ¿Qué características tendría el nuevo orden según Linde?

El texto puede encontrarse aquí:

http://www.literatura.us/borges/deutsches.html